GT Alpha da Folkcom 2025 conecta ancestralidade, memória e mediações contemporâneas

Seis pesquisas acompanharam processos comunicacionais que atravessam a cantoria de viola, a devoção popular, a escola, o carnaval, os cortejos e as redes sociais

Da cantoria de viola transformada pelo rádio à festa religiosa que passou a produzir sua memória no Facebook e no Instagram, o GT Alpha da 22ª Conferência Brasileira de Folkcomunicação reuniu pesquisas interessadas nos caminhos pelos quais os repertórios populares circulam, são atualizados e ganham novos interlocutores. Realizadas em 24 de outubro de 2025, as duas sessões do grupo colocaram em diálogo experiências da Paraíba, do Amazonas, do Piauí, do Rio Grande do Norte e do Ceará.

O grupo de trabalho, dedicado a mídias e culturas populares, foi coordenado por José Juliano e Maria Érica. As apresentações acompanharam o tema geral da Folkcom 2025, “Raízes do presente, futuros ancestrais”, ao mostrar que ancestralidade e contemporaneidade não ocupam polos opostos. A memória se mantém em movimento quando passa pelo rádio, pela oralidade, pelo jornalismo, pelo corpo dos brincantes, pela escola ou pelas plataformas digitais.

Mais do que identificar manifestações culturais isoladas como objetos folkcomunicacionais, os trabalhos permitiram observar processos: quem comunica, quais repertórios são mobilizados, por quais meios as mensagens circulam, com que grupos elas dialogam e como são recebidas ou transformadas. Também apareceram as contradições dessas mediações, que podem ampliar a visibilidade e o pertencimento, mas não garantem, por si mesmas, resistência ou preservação.

Luiz Custódio e as transformações da cantoria no rádio

A primeira apresentação, de Antônio Roberto Faustino da Costa, da Universidade Estadual da Paraíba (UEPB), recuperou a contribuição de Luiz Custódio da Silva para os estudos da cantoria de viola. O trabalho tomou como referência a dissertação A influência do rádio na dinâmica cultural das cantorias de viola no Estado da Paraíba, defendida por Custódio em 1983 na Universidade Federal Rural de Pernambuco e posteriormente publicada em uma articulação entre a Eduepb e a Rede Folkcom.

Orientada por Roberto Benjamin, a pesquisa investigou como o rádio participava da transformação das cantorias em um período marcado pela expansão da indústria cultural. Custódio realizou gravações de programas e entrevistou cantadores, repentistas, dirigentes de emissoras e pesquisadores em diferentes regiões paraibanas. As conversas ocorreram não apenas nos estúdios, mas também nas residências, nos hotéis e nos locais de trabalho dos poetas. Entre os entrevistados esteve Pinto do Monteiro, então com 86 anos, reconhecido como uma das principais memórias vivas da cantoria nordestina.

Faustino destacou que Custódio não se limitou a opor cultura popular e cultura de massa. O pesquisador acompanhou as traduções e as contradições produzidas no contato entre os dois campos, sem idealizar a tradição nem reduzir o rádio a uma força de apagamento. A investigação antecipou questões que mais tarde seriam discutidas nos estudos de folkmídia e combinou levantamento quantitativo, entrevistas e uma aproximação etnográfica ainda pouco usual nas pesquisas em comunicação daquele período.

No debate, a reflexão chegou ao presente. Questionado sobre a passagem do rádio aos podcasts, Faustino defendeu que os novos formatos sonoros integram a mesma dinâmica de ressignificação. Podcasts e redes sociais podem abrir espaços para cantadores, grupos religiosos e comunidades, embora essa circulação esteja submetida às pressões da plataformização. O potencial de resistência, portanto, depende de quem controla o circuito e de como esses meios são apropriados pelos agentes culturais.

Ex-votos comunicam a devoção a Santa Etelvina

Gabriel Ferreira Fragata e Gleilson Medins, da Universidade Federal do Amazonas (UFAM), apresentaram uma pesquisa sobre o túmulo de Santa Etelvina no cemitério São João Batista, em Manaus. Assassinada aos 17 anos no início do século XX, Etelvina de Alencar tornou-se uma santa reconhecida pela devoção popular, embora não tenha sido canonizada pela Igreja Católica.

Sua história circulou oralmente, foi narrada em cordel e permanece sendo transmitida entre os moradores de Manaus. A devoção também modificou a geografia da cidade: o local no qual seu corpo foi encontrado passou a integrar o bairro que recebeu seu nome. No cemitério, estudantes, trabalhadores e famílias recorrem a ela como intercessora para pedidos relacionados à aprovação no Enem e em vestibulares, mas também para questões de saúde e outras necessidades cotidianas.

Nas quatro visitas realizadas em 2024, os pesquisadores registraram cadernos, uniformes escolares, flores, velas, terços e outros objetos depositados no túmulo. Esses ex-votos constituem mensagens materiais: tornam visíveis pedidos, agradecimentos e vínculos devocionais mesmo quando os responsáveis não estão presentes para explicá-los. A própria conservação do túmulo faz parte desse circuito, pois um devoto providencia periodicamente sua pintura e manutenção como pagamento de promessa.

A comunicação acontece, assim, entre os devotos, a santa popular e a comunidade que reconhece e interpreta os códigos presentes nos objetos. O cordel, a oralidade, a circulação dos relatos de milagres e as visitas ao cemitério ajudam a sustentar uma canonização construída pelo povo, à margem do processo institucional da Igreja. Fragata afirmou que não encontrou qualquer procedimento oficial de beatificação de Santa Etelvina, apesar da continuidade e da intensidade da devoção.

Cultura popular chega à escola, mas ainda encontra pouco espaço no jornalismo

No terceiro trabalho da primeira sessão, Loane Maria Rocha Ferreira e Samantha Castelo Branco, da Universidade Federal do Piauí (UFPI), analisaram a representação da cultura popular em pautas jornalísticas sobre educação. A pesquisa tomou como objeto uma matéria de 2022 sobre atividades realizadas pelas escolas públicas de Vila Nova do Piauí.

O projeto escolar envolveu estudantes da educação infantil ao ensino fundamental em apresentações, exposições e experiências relacionadas a lendas, parlendas, cantigas, danças, artesanato, comidas típicas, poesia, cantoria e ervas medicinais. Em vez de limitar o trabalho a personagens nacionalmente conhecidos do folclore, as escolas mobilizaram práticas e conhecimentos presentes no próprio município e na região.

Com base na análise temática de conteúdo, a pesquisa examinou as manifestações mencionadas, os traços culturais enfatizados, os usos educacionais e os sentidos atribuídos pelo jornalismo à iniciativa. Para Loane, a cobertura regional pode ajudar a construir pertencimento e a reconhecer práticas pedagógicas contextualizadas. A relação entre comunicação, educação e cultura popular transforma a notícia em mais um espaço de circulação dos conhecimentos trabalhados pelos estudantes.

O levantamento, contudo, também revelou uma ausência. Loane encontrou dificuldade para localizar reportagens que reunissem cultura popular, educação e experiências pedagógicas concretas. “Projetos existem, mas não são divulgados com tanta importância”, resumiu durante o debate. A constatação desloca a questão: não basta perguntar como o jornalismo representa essas práticas; é preciso observar quais experiências permanecem fora da pauta e por que iniciativas locais ainda recebem pouca atenção.

Ursos carnavalescos resistem porque também se transformam

A segunda sessão começou com o estudo de Lucimara Nascimento, Júnia Martins e André Duarte, da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte (UERN), sobre os Ursos Carnavalescos de Mossoró. Finalista do prêmio estudantil de melhor artigo de pós-graduação da conferência, a pesquisa perguntou como a memória oral contribui para a permanência da brincadeira na cidade.

Os primeiros registros dos ursos mossoroenses remontam à década de 1930. A manifestação ganhou força sobretudo em bairros periféricos, como Santo Antônio e Barrocas, e permanece ativa há mais de 70 anos. Segundo a pesquisa, existem atualmente cerca de dez grupos na cidade.

Transmitidas de uma geração para outra, as lembranças sobre a brincadeira também registram suas mudanças. As roupas de retalhos permanecem, mas muitas máscaras de urso foram substituídas por máscaras de terror. A figura do caçador que conduzia o personagem por uma corda e recolhia dinheiro deixou de ocupar o centro da apresentação. O urso agora dança livremente, acompanhado principalmente pelo som das caixas.

A equipe entrevistou o contador de histórias Marcos Vinícius e o historiador Geraldo Maia. A partir das narrativas, produziu um registro escrito de uma tradição mantida principalmente pela conversa, pela experiência compartilhada e pela memória dos bairros. O estudo mostrou que recordar não significa reproduzir o passado sem alterações. Cada transmissão seleciona, reorganiza e acrescenta sentidos.

A resistência, nesse caso, não está em conservar uma forma supostamente pura, mas na capacidade coletiva de manter a brincadeira significativa apesar das transformações. Isso não elimina as perdas sentidas pelos participantes mais antigos, mas evidencia que permanência e mudança podem acontecer simultaneamente.

Cortejo transforma corpo, voz e rua em meios de comunicação

O jornalista e estudante de teatro Alisson Marques apresentou o trabalho desenvolvido com Lourdes Macena, do Instituto Federal do Ceará (IFCE), a partir do cortejo de abertura do XVI Encontro Mestres do Mundo, realizado no Crato. O evento integra uma política pública de reconhecimento dos Tesouros Vivos da Cultura do Ceará e reúne mestres, mestras, brincantes, artesãos e diferentes gerações.

A pesquisa nasceu da experiência do próprio cortejo. Ao perceber a quantidade de narrativas que circulavam pelas ruas, Alisson entrevistou representantes do reisado, do maracatu, dos bacamarteiros e do teatro popular. O material deu origem ao artigo e a uma minissérie publicada no Instagram e no YouTube.

No percurso, a rua tornou-se um meio de comunicação. Tambores, disparos de bacamarte, roupas, gestos, movimentos, falas e expressões de fé produziram um “texto coletivo em movimento”, na formulação do pesquisador. Os mestres não apareceram apenas como guardiões de um passado pronto: suas performances atualizaram saberes, discutiram identidade, racismo, religiosidade, educação e continuidade geracional.

O estudo também observou a reduzida presença da imprensa tradicional. Grande parte dos registros foi produzida por canais governamentais, meios comunitários, participantes e pelos próprios pesquisadores. A minissérie criada por Alisson prolongou o circuito iniciado no cortejo, levando as falas dos agentes culturais a públicos que não estiveram fisicamente no evento.

Festa centenária de Cuncas produz novos arquivos digitais

Bianca Sobral, da Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN), encerrou a sessão com uma pesquisa sobre as mediações digitais na Festa de São Sebastião, realizada no distrito de Cuncas, zona rural do município de Barro, no Ceará.

Celebrada entre 10 e 20 de janeiro, a tradição teve início no século XIX, durante um surto de cólera. Segundo a memória local, Maria Teresa de Santana prometeu realizar uma novena anual caso os moradores fossem protegidos da doença. Mais de 160 anos depois, a festa continua modificando a rotina do pequeno distrito: além das celebrações religiosas, reúne comércio provisório, parques, festas, corridas e apresentações culturais.

Durante mais de um século e meio, a história foi transmitida principalmente pela oralidade. A partir da pandemia, porém, as celebrações passaram a ocupar com maior intensidade as redes sociais. Uma página criada no Facebook em 2015 ganhou movimento com as transmissões realizadas em 2020. Em 2025, a festa também passou a contar com um perfil no Instagram.

Bianca identificou funções diferentes para as plataformas. O Facebook apresenta caráter mais informativo e documental, reúne transmissões e permite que antigos moradores e “filhos da terra” acompanhem a festa a distância. O Instagram investe em imagens, bastidores, homenagens e registros do cotidiano, produzindo uma memória mais estética e sensível e atraindo maior participação do público jovem.

As plataformas ampliam a circulação da festa, mas não são arquivos neutros ou permanentes. Podem desaparecer, alterar suas regras ou restringir o acesso ao material. No debate, Bianca reconheceu essa fragilidade e explicou que sua pesquisa de doutorado não dependerá exclusivamente das redes: combina etnografia, análise discursiva, periódicos históricos e documentos locais. A estratégia evita entregar toda a memória da comunidade a empresas sobre as quais os moradores não têm controle.

Pesquisar o local também significa enfrentar hierarquias acadêmicas

Os debates do GT aproximaram os seis trabalhos por outro problema comum: a dificuldade de legitimar, dentro da própria universidade, pesquisas sobre manifestações populares e territórios afastados dos grandes centros.

Alisson relatou que um artigo sobre a dança Caninha Verde foi rejeitado por uma revista que considerou ultrapassada a abordagem pelo folclore. Bianca recordou ter ouvido, durante a avaliação de um projeto, que deveria estudar uma manifestação maior e mais conhecida, em vez de se dedicar a um lugar sobre o qual “ninguém nunca ouviu falar”. Os depoimentos evidenciaram que a invisibilidade não existe apenas na imprensa. Ela também pode ser produzida pelas hierarquias acadêmicas que definem antecipadamente quais territórios, sujeitos e problemas seriam dignos de pesquisa.

Maria Érica defendeu a importância de trabalhos capazes de descentralizar não somente o eixo Rio–São Paulo, mas também as capitais nordestinas. Fenômenos situados em bairros periféricos, distritos rurais e cidades do interior podem revelar dinâmicas comunicacionais que permanecem invisíveis quando a pesquisa se concentra apenas nos objetos já legitimados.

A discussão também recuperou a necessidade de explicitar o conceito de folclore empregado em cada estudo. Guilherme Fernandes lembrou a compreensão dinâmica de Edson Carneiro e a leitura dialética desenvolvida por Andriolli Costa, em oposição à ideia de folclore como peça imóvel, resíduo do passado ou sinônimo indiferenciado de cultura popular. Definir a perspectiva teórica ajuda a enfrentar preconceitos, mas também impede a romantização: uma tradição é histórica, contraditória e atravessada por disputas, podendo tanto abrir possibilidades de ação quanto reproduzir hierarquias e exclusões.

Ao final, o GT Alpha mostrou que as “raízes do presente” não estão enterradas em um passado inacessível. Elas aparecem nas escolhas dos violeiros, nos cadernos entregues a uma santa popular, nas atividades das escolas, nas lembranças dos bairros, nos corpos que ocupam a rua e nas imagens compartilhadas por uma comunidade. Estudar esses processos exige acompanhar as relações entre agentes, repertórios, mensagens, meios, circuitos, recepção e formas de ação. É nesse movimento — e não na simples classificação de um objeto cultural — que a folkcomunicação se torna visível.