Entre a lenda e o luto: vídeo estudantil registra as disputas em torno da Noiva da Curva de Ivatuba

Produção realizada em 2008 por alunos de Publicidade e Propaganda da então Cesumar reúne versões contraditórias da história; familiares, porém, contestam a associação da vítima a aparições e acidentes

https://www.youtube.com/watch?v=3tEGc52K62Y

Uma curva na estrada que liga Ivatuba a Doutor Camargo, no Paraná, tornou-se o cenário de uma das narrativas sobrenaturais mais conhecidas da região. Em 2008, alunos do curso de Publicidade e Propaganda da então Cesumar, atual UniCesumar, foram até a cidade para investigar a chamada “Noiva da Curva”. O resultado foi o vídeo Folkcomunicação — A Noiva da Curva de Ivatuba, publicado no YouTube em 11 de julho daquele ano.

Com aproximadamente dez minutos, a produção começa apresentando uma versão dramatizada da lenda. Uma jovem estaria sendo transportada pela família em um trator, a caminho de seu casamento, quando o véu comprido teria se prendido a uma das rodas. Puxada para trás, ela teria morrido antes de chegar à igreja. A partir dessa tragédia, o espírito da noiva teria passado a aparecer em automóveis e motocicletas, sendo responsabilizado por acidentes ocorridos no mesmo trecho da estrada, sobretudo aqueles envolvendo homens.

Ao chegarem a Ivatuba, entretanto, os estudantes encontram uma história muito menos uniforme. Alguns moradores conhecem a lenda; outros apenas ouviram comentários vagos; alguns dizem ter conhecido a mulher associada à narrativa; e há ainda aqueles que preferem não falar. As entrevistas mostram que não existe uma versão única nem mesmo sobre quem teria morrido ou como o acidente aconteceu.

Uma das mulheres é identificada como Sônia. Em um dos relatos, ela estaria próxima do casamento e teria ido à casa do irmão ajudar na preparação de pamonhas. No retorno para a cidade, subiu no trator dirigido por ele, caiu e acabou atingida por uma das rodas. Outra entrevistada, porém, diferencia essa mulher de uma segunda vítima, sugerindo que as histórias de duas mortes ocorridas em momentos distintos teriam sido reunidas pela memória coletiva.

As divergências se multiplicam. Há quem mencione um trator, quem fale em bicicleta e quem associe a curva simplesmente aos numerosos acidentes registrados no local. A própria denominação oscila entre “Curva da Noiva”, “Curva da Morte” e “Curva da Sônia”. Alguns moradores atribuem os acidentes à aparição de uma mulher no banco traseiro dos carros ou na garupa das motocicletas; outros oferecem uma explicação menos sobrenatural, relacionando as ocorrências ao consumo de álcool, à velocidade e às características perigosas da estrada.

Em determinado momento, a narração reconhece a instabilidade dos relatos: “A noiva realmente existiu — ou melhor, as noivas”. O vídeo compara a circulação da história a um telefone sem fio, no qual um acontecimento real, transmitido durante décadas, recebe novos personagens, detalhes e interpretações. O que teria começado como a memória de uma morte trágica passa a incorporar aparições, maldições e a ideia de que a vítima seria responsável por provocar novas mortes.

É justamente nesse ponto que surge uma questão ética ausente da abordagem mais sensacionalista do documentário. Familiares questionam a transformação da vítima em uma entidade vingativa ou causadora de acidentes. Para eles, associar sua memória à imagem de uma assombração que “leva consigo” a vida de motoristas constitui um desrespeito à mulher que efetivamente morreu e à dor das pessoas próximas.

A contestação familiar não elimina a existência da lenda nem sua importância para o imaginário de Ivatuba. Ela exige, porém, uma distinção fundamental: uma coisa é investigar como uma comunidade constrói e transmite uma narrativa sobrenatural; outra é apresentar essa narrativa como se correspondesse à biografia da pessoa morta. Quando a personagem de uma lenda deriva de uma vítima identificável, com parentes e uma história própria, o registro jornalístico ou acadêmico precisa considerar também o direito à memória e ao luto.

O próprio vídeo oscila entre essas duas posições. Em alguns momentos, evidencia as contradições, entrevista moradores e reconhece a possível fusão de diferentes acontecimentos. Em outros, utiliza música de suspense, montagem dramatizada e frases que reforçam a dimensão aterrorizante do relato. Ao final, chega a sugerir que o espectador poderá, algum dia, passar pela curva e descobrir “quem é a noiva de verdade”.

Essa escolha mostra que os meios de comunicação não apenas recolhem e preservam narrativas populares. Por meio da seleção dos depoimentos, da edição, da trilha sonora e da forma de apresentação, eles também participam da transformação e da ampliação dessas histórias. O vídeo é, portanto, um documento tanto sobre a lenda da Noiva da Curva quanto sobre a maneira como estudantes de comunicação, em 2008, escolheram representá-la.

A produção continuou circulando e, em 2025, foi utilizada como fonte documental no artigo acadêmico “Entre mitos e veredas: um mergulho nas tramas do imaginário popular e nas lendas urbanas do Paraná”, de João Paulo Pacheco Rodrigues. O trabalho voltou a entrevistar moradores e analisou a permanência da narrativa na memória coletiva de Ivatuba.

O interesse renovado pela história reforça a necessidade de uma abordagem responsável. Estudar a lenda permite compreender os medos, as crenças e os processos de transmissão oral presentes na comunidade. Escutar os familiares, por sua vez, impede que o fascínio pelo sobrenatural apague a humanidade da vítima. Entre a curva transformada em lugar de assombração e a lembrança de uma mulher cuja vida foi interrompida, permanece uma disputa por aquilo que será contado — e por quem terá o direito de contar.